正释
一、序分
（一）通序
【经文】如是我闻：一时薄伽梵［１］游化诸国，至广严城［２］，住乐音树［３］下，与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门［４］、居士、天龙八部［５］人非人［６］等无量大众，恭敬围绕，而为说法。
【注释】１、薄伽梵：为佛之尊称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。２、广严城：即毗舍离，又译广严，位于中印度，佛在此说药师经维摩经等。３、乐音树：微风吹树叶，出音乐之声者。
４、婆罗门：印度四大阶级中地位最高的一个阶级，自认为是梵天的后裔，平素读诵《四吠陀》，专管祭祀。５、天龙八部：为守护佛法而有大力之诸神，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。６、人非人：①人与非人之并称；②天龙等八部众之总称，八部鬼神本来非人，但常常变现人体，前往佛前听闻佛法，故这些变化了的鬼神称为“非人”。
【直译】这是我亲自听佛陀所说的，当时佛陀游行诸国，教化众生，来到中印度的广严城，端坐在能发出美妙之音的乐音树下，与八千多位大比丘们在一起。同在一起的还有三万六千位菩萨，以及国王、大臣、婆罗门、居士等人及无数天神、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法诸神。大家恭敬围绕在佛陀周围，聆听佛陀说法。
【解说】法会缘起。佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合，方能成事。此缘起法为佛陀所证悟，是放诸四海皆准的真理，就是佛陀说法，也必须具足信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就等条件，才能开演法筵，此称之为六成就。
如是，为信成就。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，并依之而奉行，故称信成就。
我闻，为闻成就。是阿难亲闻佛陀说法，故称闻成就。
经首置如是我闻语，主要原因有四：１、遵佛嘱，遵照佛陀嘱咐，结集经典时经首需安立如是我闻语；２、断众疑，阿难升座复述佛陀所说的法时，因为佛陀威光加持，阿难相好庄严犹如佛陀，所以众生有三疑，一疑佛陀再来，二疑阿难成佛，三疑他方佛来，一说如是我闻，众疑顿息；３、息诤论；４、异外教，区别于外教。
一时，为时成就。指说法的时间，法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。
薄伽梵，为主成就。指说法之主，佛是世间、出世间说法化导之主，故称主成就。
游化诸国，在广严城乐音树下，为处成就。指说法之处。
与大苾刍众八千人俱，…等无量大众，为众成就。指闻法之众，众弟子云集听法，故称众成就。
以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就，证明此经确实是佛金口亲宣，是阿难亲从佛闻。
天龙八部。1、天，有四义：苍穹；天界；天人；天王。天众指的就是天人和天王，是生活在各层天的众生。天界共有三界二十八重天。欲界有六重天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；色界有十八天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，徧净天，福生天，福爱天、广果天，无想天，无云天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天；无色界四空天，空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。2、龙，为畜类，水属之王。龙有四种：一守天宫殿，二兴云降雨，三开渎决江，四守护伏藏。龙有三患，一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。3、夜叉，又称药叉，又名捷疾鬼，是一类食人的恶鬼。有地行、空行、飞行三种不同，其中多为菩萨示现，护持正法。4、乾闼婆，译作香阴，因彼五阴嗅香而长养，故名香阴。是帝释天乐神，帝释需要作乐时，烧沉水香，此神即寻香而至，而司奏伎乐。文本义为变幻莫测，香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。5、阿修罗，又名非天，有天之福、无天之德，果报类天，而非天部；又名无端正，以其类男丑女貌，无端正之男子；又因其心不端，常疑于佛，谓佛助天。6、迦楼罗，译为金翅鸟。此鸟翅膀金色，居四天下大树上，两翅相去三百三十六里，鸣声悲苦，以龙为食。7、紧那罗，译为疑神。其形似人，但头有一角，见者生疑，故名疑神。又译歌神，是帝释乐神之一，貌丑而音美。帝释请佛，诸天弦歌者，即是此神。 8、摩睺罗伽，大蟒神，又名地龙，腹行之类。
人是诸佛主要教化的对象，非人是曾经接受佛法熏陶，发愿护持佛法的善神。
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